E vërteta, drejtësia dhe e mira publike: Simone Weil mbi manipulimin politik, rreziqet e "Për" dhe "Kundër" dhe Si të Ruajmë Mendimin nga Opinioni

“Vëmendja e vërtetë është një gjendje kaq e vështirë për çdo krijesë njerëzore, aq e dhunshme, saqë çdo shqetësim emocional mund ta prishë atë. Prandaj, njeriu gjithmonë duhet të përpiqet me zell për të mbrojtur aftësinë e brendshme të gjykimit kundër trazirave të shpresave dhe frikës personale.“

Në moshën nëntëmbëdhjetë vjeç, Simone Weil (3 shkurt 1909 – 24 gusht 1943) u vendos e para në provimin konkurrues të Francës për çertifikim në "Filozofi dhe Logjikë e Përgjithshme"; Simone de Beauvoir u rendit e dyta. Në jetën e saj të shkurtër, Weil vazhdoi të bëhet një nga mendjet më depërtuese dhe largpamëse të epokës së saj. Albert Camus e lavdëroi atë si "fryma e vetme e madhe e kohërave tona". Poeti polak dhe laureati i Nobelit Czesław Miłosze konsideroi atë si "dhuratën e rrallë të Francës për botën bashkëkohore". Ajo ishte një idealiste që jetonte në idealet e saj. Lindur në një familje intelektualësh hebrenj, 24-vjeçarja Weil mori një vit pushim duke dhënë mësim për punë të fshehtë në një fabrikë makinash - megjithë një neuropati të rrallë që i shkaktoi dhimbje koke të shpeshta - për të kuptuar më mirë luftën e të varfërve që punonin . Në njëzet e shtatë, ajo u regjistrua si ushtare në brigadën anarkiste gjatë Luftës Civile Spanjolle. Vetëm në tridhjetë e katër, ajo vdiq nga uria në një sanatorium anglez, ku ajo po trajtohej nga tuberkulozi, pasi kishte refuzuar të merrte më shumë ushqim se sa ishin arsyetuar bashkatdhetarët e saj në Francën e pushtuar nga nazistët. Gjatë rrugës, ajo shkroi me një depërtim të pazakontë dhe ashpërsi retorike për pyetje të tilla thelbësore si thelbi i vëmendjes ,kuptimi i të drejtave , si të përdorim vuajtjet tona dhe çfarë do të thotë të jesh një qenie e plotë njerëzore .

Që Weil duhet të lëngojë kaq shumë i nënvlerësuar dhe i errët sot është një funksion tragjik i forcave të dyfishta të amnezisë kolektive dhe fshirjes sistematike të ideve të grave nga të dhënat historike. E megjithatë idetë e saj, të cilat ndikuan në ndriçues të tillë si Hannah Arendt, Susan Sontag, Iris Murdoch, Michel Foucault, Flannery O'Connor dhe Cornel West, rezonojnë me një rëndësi të madhe sot.

Simone Weil

Në muajt e fundit të jetës së saj, ndërsa vëzhgonte nazistët duke shkatërruar njerëzimin dhe duke copëtuar madje edhe racionalët dhe të drejtët në fraksione mendimesh gjithnjë e më përçarëse, Weil kompozoi një traktat të shkurtër dhe të qetë me titull Mbi Abolucionin e të gjitha Partive Politike (biblioteka publike). Asnjëherë nuk u botua gjatë jetës së saj. Gati një shekull më vonë, flet me saktësi të habitshme dhe të tmerrshme për forcat themelore që shkatërrojnë botën tonë.

Weil fillon duke shtruar pyetjen themelore nëse të këqijat e dukshme të përçarjes politike mund të kompensohen nga e mira e pretenduar e miratimit të pikëpamjeve të ndonjë partie të caktuar. Ajo shkruan:

Së pari, ne duhet të konstatojmë se cili është kriteri i mirësisë.

Mund të jetë vetëm e vërteta dhe drejtësia; dhe, atëherë, interesi publik.

Demokracia, sundimi i shumicës, nuk janë të mira në vetvete. Ato janë thjesht mjete drejt së mirës dhe efektiviteti i tyre është i pasigurt. Për shembull, nëse, në vend të Hitlerit, do të kishte qenë Republika e Weimarit ajo që vendosi, përmes një procesi më rigoroz demokratik dhe ligjor, t'i vendoste hebrenjtë në kampe përqendrimi dhe t'i torturonte mizorisht për vdekje, masa të tilla nuk do të ishin një atom më legjitime se politikat e tanishme naziste (dhe një mundësi e tillë nuk është aspak e largët). Vetëm ajo që është e drejtë mund të jetë legjitime. Në asnjë rrethanë, krimi dhe mashtrimi nuk mund të jenë kurrë legjitime.

Me këto tre kritere elementare të së vërtetës, drejtësisë dhe interesit publik në mendje, Weil kornizon karakteristikat thelbësore të të gjitha partive politike:

Një parti politike është një makinë për të gjeneruar pasione kolektive.

Një parti politike është një organizatë e krijuar për të ushtruar presion kolektiv mbi mendjet e të gjithë anëtarëve të saj individualë.

Objektivi i parë dhe gjithashtu qëllimi përfundimtar i çdo partie politike është rritja e saj, pa kufi.

Gati një dekadë para se Hannah Arendt të kompozonte kryeveprën e saj mbi origjinën e totalitarizmit , Weil nxjerr përfundimin e pashmangshëm, shkatërrues:

Për shkak të këtyre tre karakteristikave, çdo parti është totalitare - potencialisht, dhe nga aspirata. Nëse njëra parti nuk është në të vërtetë totalitare, kjo është thjesht sepse ato parti që e rrethojnë nuk janë më pak të tilla. Këto tre karakteristika janë të vërteta faktike - të dukshme për këdo që ka pasur ndonjëherë lidhje me aktivitetet e përditshme të partive politike.

Sa i përket së tretës: është një shembull i veçantë i fenomenit që ndodh gjithmonë kur individët që mendojnë mbizotërohen nga një strukturë kolektive - një përmbysje e marrëdhënies midis qëllimeve dhe mjeteve.

Kudo, pa përjashtim, të gjitha gjërat që zakonisht konsiderohen qëllime janë në fakt, nga natyra, nga thelbi dhe në një mënyrë më të dukshme, thjesht mjete. Dikush mund të citojë shembuj të panumërt për këtë nga çdo fushë e jetës: paratë, pushteti, shteti, krenaria kombëtare, prodhimi ekonomik, universitetet, etj, etj.

Vetëm mirësia është një fund.

Më shumë se një shekull pasi Emerson paralajmëroi se "masat janë të pasjellshme, të çalë, të paprekur, të dëmshme në kërkesat dhe ndikimin e tyre", Weil shton:

Të menduarit kolektiv… është një formë shtazore e të menduarit. Perceptimi i saj i zbehtë i mirësisë thjesht i lejon asaj të gabojë këtë apo atë mjet për një të mirë absolute.

E njëjta gjë vlen për partitë politike. Në parim, një palë është një instrument për t'i shërbyer një konceptimi të caktuar të interesit publik. Kjo është e vërtetë edhe për partitë që përfaqësojnë interesat e një grupi të caktuar shoqëror, sepse ekziston gjithmonë një konceptim i caktuar i interesit publik, sipas të cilit interesi publik dhe këto interesa të veçantë duhet të përkojnë. Megjithatë, ky konceptim është jashtëzakonisht i paqartë. Kjo është e vërtetë pa përjashtim dhe në mënyrë uniforme.

Ajo shqyrton se si tiparet e dyta dhe të treta përcaktuese të partive politike - vendosmëria për të ndikuar në mendjet e njerëzve dhe qëllimi përfundimtar i rritjes së pafund - komplotojnë për të kryer manipulimin total të së vërtetës dhe korrupsionin e drejtësisë:

Sapo rritja e partisë të bëhet kriter i mirësisë, rrjedh në mënyrë të pashmangshme se partia do të ushtrojë një presion kolektiv mbi mendjet e njerëzve. Ky presion është shumë real; shfaqet hapur; pohohet dhe proklamohet. Duhet të na tmerrojë, por ne tashmë jemi mësuar shumë me të.

Partitë politike janë organizata që janë krijuar publikisht dhe zyrtarisht për të vrarë në të gjithë shpirtrat ndjenjën e së vërtetës dhe të drejtësisë. Presioni kolektiv ushtrohet mbi një publik të gjerë me anë të propagandës. Qëllimi i njohur i propagandës nuk është të japë dritë, por të bindë ... Të gjitha partitë politike bëjnë propagandë.

Ajo kornizon efektin e zymtë tek individi:

Një njeri që nuk e ka marrë vendimin për t'i qëndruar ekskluzivisht besnik dritës së brendshme, vendos zemërgjerësinë në qendër të shpirtit të tij. Për këtë, ndëshkimi i tij është errësira e brendshme.

Duke parë tre llojet e gënjeshtrave me të cilat ndodh kjo manipulim - "gënjeshtra për partinë, gënjeshtra për publikun, gënjeshtra për veten" - Weil shqyrton natyrën dhe paradokset e së vërtetës:

E vërteta janë të gjitha mendimet që fryjnë në mendjen e një krijese që mendon, dëshira unike, totale, ekskluzive e së cilës është për të vërtetën.

Mendjemadhësia, gabimi (dy fjalët janë sinonime), janë mendimet e atyre që nuk dëshirojnë të vërtetën, ose atyre që dëshirojnë të vërtetën plus diçka tjetër. Për shembull, ata dëshirojnë të vërtetën, por gjithashtu dëshirojnë konformitet me idetë e marra nga ato apo ato.

Megjithatë, si mund ta dëshirojmë të vërtetën nëse nuk kemi njohuri paraprake për të? Ky është misteri i të gjitha mistereve. Fjalët që shprehin një përsosmëri të cilën asnjë mendje nuk mund ta konceptojë - Zoti, e vërteta, drejtësia - të evokuara në heshtje me dëshirë, por pa ndonjë paramendim, kanë fuqinë për ta ngritur shpirtin dhe për ta përmbytur me dritë.

Kjo është kur ne e dëshirojmë të vërtetën me një shpirt të zbrazët dhe pa u përpjekur të hamendësojmë përmbajtjen e saj, ne marrim dritën. Aty qëndron i gjithë mekanizmi i vëmendjes.

Ndoshta për shkak të bindjes së saj të shprehur bukur se "vëmendja është forma më e rrallë dhe e pastër e bujarisë", Weil sugjeron që mbrojtja e vëmendjes sonë nga manipulimi është kontributi ynë më i madh dhe më bujar për jetën publike dhe të mirën publike - diçka që natyra njerëzore, qeveriset kaq pa shpresë me shpresë dhe frikë , e bën jashtëzakonisht sfiduese për të arritur dhe për këtë arsye edhe më triumfuese kur arrihet:

Vëmendja e vërtetë është një gjendje kaq e vështirë për çdo krijesë njerëzore, aq e dhunshme, saqë çdo shqetësim emocional mund ta prishë atë. Prandaj, njeriu duhet të përpiqet gjithnjë me zell për të mbrojtur aftësinë e tij të brendshme të gjykimit kundër trazirave të shpresave dhe frikës personale.

Ajo e konsideron rrezikun e veçantë dhe suprem të asaj që filozofi Martha Nussbaum do të shprehte, gati një shekull më vonë, emocionet tona politike - impulsi i pamenduar, i drejtuar nga ndikimi drejt besimit dhe veprimit, të cilin politikanët e manipulojnë me shkathtësi duke luajtur në shpresat dhe frikën tonë. Weil e përcakton këtë "pasion kolektiv" dhe shkruan:

Kur një vend është në shtrëngimin e një pasioni kolektiv, ai bëhet unanim në krim. Nëse bëhet pre e dy, ose katër, ose pesë, ose dhjetë pasioneve kolektive, ajo ndahet midis disa bandave kriminale. Pasionet divergjente nuk e neutralizojnë njëra-tjetrën… ato përplasen me zhurmën e skëterrës dhe mes këtyre zhurmave zërat e brishtë të drejtësisë dhe të së vërtetës mbyten.

[…]

Pasioni kolektiv është i vetmi burim energjie në dispozicion të partive me të cilat bëjnë propagandë dhe ushtrojnë presion mbi shpirtin e çdo anëtari.

Dikush pranon që fryma partiake i bën njerëzit të verbër, i bën ata të shurdhër para drejtësisë, shtyn edhe burra të denjë mizorisht të përndjekin shënjestra të pafajshme. Dikush e njeh atë, dhe megjithatë askush nuk sugjeron të heqësh qafe organizatat që gjenerojnë të këqija të tilla.

Barnat dehëse janë të ndaluara. Disa njerëz janë gjithsesi të varur prej tyre. Por do të kishte shumë më shumë të varur nëse shteti do të organizonte shitjen e opiumit dhe kokainës në të gjithë duhanpirësit, shoqëruar me postera reklamues për të inkurajuar konsumin.

Efekti më toksik i pasionit kolektiv, Weil argumenton, është se ai ngushton vokusin e vëmendjes ndaj pikave të veçanta të ndikimit të rritur - ide të izoluara që ndiejmë, ose bëhen të ndjehen fort, pro ose kundër - për përjashtimin e të gjitha ideve shoqëruese që vijnë të bashkuara në atë ideologji të veçantë partie. Njerëzit nxiten të bashkohen me një parti ose një kauzë sepse kjo flet për disa gjëra për të cilat ata ndjehen fort, por ata rrallë shqyrtojnë nga afër të gjitha idetë e tjera të partisë - duke përfshirë shumë me të cilat, pas reflektimit dhe shqyrtimit, ata mund të mos pajtohen plotësisht. (Ne e kemi parë këtë, për shembull, me ndryshimin e baticës në mbështetje nga gratë që fillimisht votuan për Donald Trump, pasi ishin tërhequr nga disa prej premtimeve të fushatës së tij ekonomike, ose duke mos dashur ose duke i mbyllur një sy me dashje mizogjinisë së tij të pamatur deri në të këqijat e pamohueshme erdhën në eklips çdo mall i pretenduar ekonomik që u premtoi atyre.)

Weil këshillon që ndërsa ky copëzim manipulues i mendimit në dëm të së vërtetës, drejtësisë dhe interesit publik zë fill në politikën tonë, ai ka përshkuar pothuajse çdo fushë të jetës njerëzore:

Njerëzit kanë zhvilluar në mënyrë progresive zakonin e të menduarit, në të gjitha fushat, vetëm në kuptimin e të qenit "pro" ose "kundër" çdo mendimi, dhe më pas ata kërkojnë argumente për të mbështetur njërën nga këto dy opsione ... Ka njerëz me mendje të gjerë të pranojnë vlerën e mendimeve me të cilat ata nuk pajtohen. Ata e kanë humbur plotësisht konceptin e së vërtetës dhe të rremës.

Të tjerët, pasi kanë marrë një pozicion në favor të një mendimi të caktuar, refuzojnë të shqyrtojnë çdo pikëpamje kundërshtuese. Ky është një transpozim i frymës totalitare.

Kur Ajnshtajni vizitoi Francën, të gjithë njerëzit që i përkisnin pak a shumë qarqeve intelektuale, duke përfshirë shkencëtarë të tjerë, u ndanë në dy kampe: për Ajnshtajnin ose kundër tij. Çdo ide e re shkencore gjen në botën shkencore mbështetës dhe armiq - të dy palët janë ndezur në një shkallë të mjerueshme me frymën partizane. Bota intelektuale është përgjithmonë e mbushur me prirje dhe fraksione, në faza të ndryshme të kristalizimit.

Në art dhe letërsi, ky fenomen është edhe më i përhapur. Kubizmi dhe Surrealizmi ishin secili një lloj partie. Disa njerëz ishin Gidian dhe disa Maurrasian. Për të arritur famë, është e dobishme të jesh i rrethuar nga një bandë admiruesish, të gjithë të pushtuar nga shpirti partizan.

Sidoqoftë, këmbëngulja qendrore e Weil për shfuqizimin e të gjitha partive politike mund të jetë në realitet, pika e saj më e thellë - rëndësia e refuzimit të miratimit të mendimeve bardhezi të përçara midis nesh dhe brenda nesh - mund të jetë akti i vetëm më domethënës, më ndërkulturor i guximin dhe rezistencën që secili prej nesh mund të kryejë sot. Ajo përfundon:

Gati kudo - shpesh edhe kur kemi të bëjmë me probleme thjesht teknike - në vend që të mendojmë, njeriu thjesht zë anët: pro ose kundër. Një zgjedhje e tillë zëvendëson aktivitetin e mendjes. Kjo është një lebër intelektuale; ajo filloi në botën politike dhe më pas u përhap në tokë, duke ndotur të gjitha format e të menduarit. Kjo lebër po na vret.

WALTER BENJAMIN:KAPITALIZMI SI FE

Në ligjërimin ideologjik shqiptar gjëja më e rënd(omt)ë që thuhet për socializmin shtetëror është se i ngjante kryekreje një feje të re; afërmendsh një feje të përçudnuar ateistësh, një fantazme të Kultit të Qenies Supreme të Robespjerit, në të cilën partia përbënte kishën, udhëheqësi profetin/papën dhe marksizëm-leninizmi (i stalinëzuar) librin e shenjtë.  Kjo qasje nuk është as shqiptare, as e lidhur vetëm me vendet postsocialiste, pasi mund ta hasim së paku që në kritikën që i bënte Bertrand Russell-i filozofisë së Marksit, të cilën me gjasë – siç thotë në të njëjtin libër të historisë së filozofisë perëndimore për Hegelin – zor se është lodhur ta kuptojë në të gjitha dimensionet e veta. Sidoqoftë, qëmtimi i elementeve fetare brenda një ideologjie (marksizëm-leninizmit shtetist) është formalisht i lehtë, përderisa feja mund të përkufizohet si produkt ideologjik par excellence. Por askush s’është lodhur deri më tash që ta trajtojë këtë punë me seriozitetin e duhur, ndoshta edhe për faktin se kur vjen puna për t’u marrë me përvojën e socializmit shtetëror gjithkush i hyn garës së denoncimeve, distancimeve, rehabilitimeve në raport me të shkuarën dhe riprodhimit të së tashmes klasore.

Gjithsesi teksti i mëposhtëm nis aty ku mbaron paragrafi i mësipërm, te karakteri fetar i formacionit klasor të mirëfilltë, kapitalizmit. Specifika e fetarizmit të kapitalizmit qëndron në distancën e tij në dukje me fetë. Kapitalizmi nuk premton botën e përtejme, por është i zhytur në këtë botë. Dhe nuk mjafton të thuash se ai e zëvendëson zotin transhendental me zotin imanent që e quan para, se kësisoj do të riprodhonim rëndomtësinë e kritikës së mësipërme që i heq paralelet si të përdorej vizorja në një tabula rasa. Siç thotë Benjamin-i, kapitalizmi është një fe e llojit të veçantë, kryefeja në fakt, ajo që nuk ka nevojë për t’u justifikuar së jashtmi përmes teologjisë a dogmës. Ajo është feja e të vepruarit sikur nuk ka tjetër rrugë. Duke parafrazuar Theodor Adorno-n, fetarizimi i kapitalizmit nuk qëndron në idetë e mëdha, por në praktikat e jetës së përditshme. Prandaj zoti i kapitalizmit “e ka humbur trashendencën, por nuk ka vdekur”. Ai është bërë pjesë e jetës njerëzore jo në kuptimin e spontanitetit të saj, por në atë të reduktimit të saj në rituale që shoqërojnë fuqinë punëtore të shndërruar në mall. Po ashtu kapitalizmi është e para fe që nuk e dallon të shenjtën nga profania, pasi ka shenjtëruar profanen dhe profanizuar të shenjtën. Në të nuk ka ditë pushimi/feste si ndërprerje të ritualit të punës, pasi jeta është bërë punë dhe puna jetë. Jeta përfytyrohet si investim i palodhshëm i të përgatiturit të vetes për punë, për ruajtjen e vendit të punës e avancimin në karrierë. Për kë nuk e ka luksin të shfrytëzohet në punë, ajo është investimi i vazhdueshëm në kapitalin-vete, ku fuqia punëtore dhe kapitali përputhen plotësisht. (Trupin/mendjen e fus në punë ashtu sikundër punoj me të). Po kur jeta bëhet punë, medoemos edhe puna do të bëhet jetë, çka vërehet gjithnjë e më shumë në nxitjen e sotme ideologjike për ta shijuar punën dhe për ta parë si vokacion e si vetëshprehje në mos aktuale, së paku potenciale. Kush nuk e sheh si të tillë (gati të gjithë) pritet të brehet nga faji se pse nuk po gjen dot punën vetërealizuese.

Njëkohësisht Benjamin-i i vesh kapitalizmit gjenerimin e fajit, duke e konsideruar të parën fe që nuk ka për qëllim shëlbimin/shfajësimin, por mallkimin/fajësimin universal. Kapitalizmi, sidomos ai bashkëkohor, nuk riprodhohet përmes ushqimit të shpresave të rreme (ideologjia si ndërgjegje e rreme i përket një tjetër kohe, paradoksalisht më afër asaj kur Benjamin-i e shkroi fragmentin e mëposhtëm – 1921). Ai është kult “sans rêve et sans merci”. Feja-kapital ushqen fajin dhe dëshpërimin universal, të qenit të kapur në rrjetën në të cilën qarkullojnë mallrat, më e rëndësishmja mes tyre fuqia punëtore aktuale, potenciale (të papunët) dhe të papërmendshmit (të papunësueshmit). Ajo ushqen besimin se nuk ia vlen të besohet në asgjë përpos përditshmërisë. Ajo ofron ritualin e vetëlëvizshëm dhe të vetëkuptueshëm. Feja-kapital kërkon subjekte cinike që çuditen se si cinizmi nuk e ka përfshirë ende botën. – A. Qori

* * *

Nëse hedh sytë brenda kapitalizmit, gjen një fe, çka do të thotë se kapitalizmi shërben për të lehtësuar të njëjtat shqetësime, ankthe e trazime që dikur e gjenin përgjigjen te të ashtuquajturat fe. Prova e strukturës fetare të kapitalizmit – jo vetëm si formacion i kushtëzuar fetarisht, siç mendonte Weber-i, por si fenomen thelbësisht fetar – ende sot do të sillte me vete çmendurinë e polemikave universale të pafundme. Nuk mund ta thurim rrjetën në të cilën gjendemi. Sidoqoftë, një këndvështrim serioz do të mundësohet më vonë.

Megjithatë, tash për tash mund të vërehen tri karakteristika të strukturës fetare të kapitalizmit. Së pari, kapitalizmi është një kult i kulluar fetar, ndofta më i skajshmi që ka ekzistuar ndonjëherë. Brenda tij çdo gjë ka kuptim vetëm në marrëdhënie të drejtpërdrejtë me kultin: ai nuk njeh ndonjë dogmë të veçantë, as teologji. Së këtejmi vjen edhe ngjyrimi fetar i utilitarizmit. Konkretizimi i kultit lidhet me një karakteristikë të dytë të kapitalizmit: kohëzgjatjen e përhershme të kultit. Kapitalizmi është kremtimi i kultit sans rêve et sans merci. Këtu nuk ka “ditë jave”, s’ka ditë që nuk është kremte në kuptimin e tmerrshëm të ekspozimit të salltaneteve të shenjta, të nënshtrimit të plotë të çdo besimtari. Së treti është kult që gjeneron faj. Me sa duket kapitalizmi përbën rastin e parë të një kulti të mbështetur mbi fajin dhe jo mbi shlyerjen e tij… Një ndjenjë e madhe faji, që nuk di si të gjejë prehje, kapet pas kultit jo për ta shlyer këtë faj, por për ta bërë atë universale, për ta shtënë në ndërgjegje dhe mbramësisht, e mbi të gjitha, për të futur vetë zotin brenda këtij faji në mënyrë që ta shtyjë edhe këtë të fundit të merret me shlyerjen e fajit. Kështu që kjo shlyerje nuk duhet pritur nga kulti, as nga reformimi i kësaj feje – e cila duhet të mbahet pas diçkaje të fortë brenda saj – madje as nga mohimi i saj. Natyra e kësaj lëvizjeje fetare – kapitalizmit – përfshin durimin deri në fund, deri në pikën ku zoti merr mbi vete të gjithë barrën e fajit, derisa universi të ngërthehet nga ai dëshpërim që në fakt përbën shpresën e vet të fshehtë.

Këtu qëndron karakteri i paprecedent i kapitalizmit: ai është një fe që nuk ofron reformimin e qenies, por shkatërrimin e saj. Ai përbën ekspansionin e dëshpërimit, derisa dëshpërimi të bëhet gjendja fetare e botës me shpresën se kjo do të sjellë shëlbimin. Transhendenca e zotit ka marrë fund, mirëpo ai s’ka vdekur. Ai është trupëzuar në ekzistencën njerëzore. Ky kalim i planetit “Njeri” përmes shtëpisë së dëshpërimit në vetminë absolute të orbitës së tij është etosi që përshkruan Niçja. Njeriu është  Übermensch-i, i pari që e njohu fenë e kapitalizmit dhe nisi ta përmbushë atë. Karakteristika e katërt [e strukturës fetare të kapitalizmit] është se zoti i tij duhet të rrijë i fshehur, të cilit mund t’i drejtohemi vetëm në zenit të fajësisë së tij. Kulti kremtohet përpara një hyjnie të mitur, [ndërsa] çdo imazh i tij dhe çdo ide për të kanos sekretin e miturisë së tij.

Teoria frojdiane i përket po ashtu sundimit priftëror të këtij kulti. Është tërësisht kapitaliste në mendim. Sipas një analogjie të mirëmenduar, e cila ka nevojë të ndriçohet edhe më, ajo çka është shtypur – ideja e mëkatit – është vetë kapitali, i cili paguan interesin e ferrit të së pandërgjegjshmes.

Paradigma e të menduarit kapitalisto-fetar gjen madhërisht shprehje në filozofinë e Niçes. Mendimi iÜbermensch-it nuk e transformon “kërcimin” apokaliptik në konvertim, shlyerje faji, pastrim apo pendesë, por në intensifikim në dukje të vazhdueshëm, por mbramësisht të zhvazhdueshëm e shpërthyes. Prandaj intensifikimi dhe zhvillimi  në kuptimin e non facit saltum-it janë të papërputhshëm. Übermensch-i është ai që ka ardhur pa ndryshuar, që është rritur qiejve – njeriu historik. Kjo çarje qiejsh prej njerëzores së intensifikuar  – e menduar së pari nga Niçja – është dhe mbetet fetarisht (edhe për Niçen) prodhuese faji. Po ashtu për Marksin: kapitalizmi që nuk ndryshon kurs bëhet socializëm me anë të interesave të thjeshta e të përbëra, të cilat janë funksione të Schuld-it (merrni parasysh dykuptimësinë djallëzore të kësaj fjale)[1].

Kapitalizmi është kult i kulluar fetar, pa dogmë.

Kapitalizmi është zhvilluar në Perëndim si parazit i krishterimit (kjo vlen jo vetëm në rastin e kalvinizmit, por edhe për kishat e tjera ortodokse të krishtera), derisa u arrit në pikën ku historia e krishterimit është në thelb historia e parazitit të saj – domethënë e kapitalizmit. Krahasoni ikonografinë e shenjtë të feve të ndryshme me kartëmonedhat e vendeve të ndryshme: Shpirti që flet nga stolisja e kartëmonedhave.

[...]

Krishterimi i kohës së Reformës nuk inkurajoi lindjen e kapitalizmit, por u shndërrua në kapitalizëm…

Përktheu nga anglishtja/italishtja: Arlind Qori

[1] Në gjermanisht, emri Schuld shënjon edhe fajin, edhe borxhin. Për më tepër për efektet politiko-ekonomike bashkëkohore të dykuptimësisë konceptuale faj/borxh, shih librin e Maurizio Lazzarato-sLa fabbrica dell’uomo indebitato. Saggio sulla condizione neoliberista. (Shën. përkth.)